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“無房不嫁”不是裸婚時代的另類參照
時間:2017-07-20 15:23:56  來源:東方網 堂吉偉德

   目前,一線城市的婚房價格對于大多數人來說仍是“天價”。這樣使得很多女性在擇偶時將“有房族”列為首選。調研發現,57%的單身女性認為結婚需要單獨準備婚房,這一比例較之男性高出16個百分點,尤其獨生女認為需要單獨準備婚房的高達68%。(7月20日《華商報》)

  裸婚指既沒有車、也沒有房、更沒有存款的兩個人,在不設立婚宴,不買鉆戒,不度蜜月的情況下,只花幾元錢領結婚證的簡易結婚方式。裸婚既是對現實無奈下的妥協,從彩禮到婚禮,那是一種成本高昂的儀式,再加上婚房、鉆戒、蜜月形成的花費,小年輕們注定無力承擔,也只能“望之興嘆”。囊中羞澀者無力承擔結婚的花費,于是只好“退求其裸”。也是對未來的一種期望,基于對愛情信仰的堅守和對未來的信心,才使得圍城之外者不受物質因素的干擾,而選擇了義無反顧的前行。

  在物質匱乏的時代,裸婚既是一種時尚,也是一種文化。父輩或者祖輩們,靠著彼此的共同奮斗,獲得了物質上的極大回報,也帶動了整個社會財富的增長。如今已不再是物質極度缺乏的年代,而是“房產結構性過剩”的時代,“婚在其居”和“無房不嫁”,已然取代了“我只單純看你這個人”的單維度,而轉向了既注重感情的基礎,又注重物質的保障,讓結婚的門檻更高,代價更大。

  裸婚是一種文明化的狀態,也是一種理想化的追求,卻未必是每個人都應堅持的價值。很多人之所以對裸婚戀戀不忘,是基于現實焦慮下的標準認同和方式認同。一方面,物質上的過高標準造成了結婚的困難,并成為群體恐婚癥的最大誘因。尤其在房價居高不下之下,“無房不嫁”的標準就帶有某種原罪。另一方面,“無房不嫁”與傳統的愛情倡導格格不入,其本質是一種價值的變異,并成為物質享受和追求的具體體現。未來需要靠兩個人的打拼,先期獲得的物質條件,本質上是一種不勞而獲。對于具有道德潔癖者來說,“無房不嫁”跟“寧做二奶,不嫁窮人”一樣,都是令人不齒的道德墮落。

  如此論調,顯然是把普通的個體看成了“不食人間煙火者”。物質是婚姻的保障,也是最重要的基礎。不可否認梁山伯與祝英臺式愛情的純潔,也不否認裸婚所具有的道德高度。在物欲橫流而倡導移風易俗的當下,裸婚式的節儉更有“大道至簡”的現實性。但也不能漠視人對物質的天然追求,以及基于美好未來的現實要求。如果婚房已成為最基本的結婚要件,成了女性獲得安全感的物質寄托,成了絕大多數人的共同標準,則“無房不嫁”不應受到道德性指責,恰是權利覺醒和社會進步的必然結果。

  用過去式或者固定化的標準,來進行現實性的評價,如此只會導致價值判斷的方向走偏。裸婚未必高尚,“無房不嫁”也未必低俗。貧賤夫妻百事哀,如果連基本的物質保障都沒有,婚姻在開始之際就埋下了重大的隱患,這樣的婚不結也罷。對于個體甚至群體性的選擇,不必作先入為主的道德性審判,并得出非此即彼的結論。裸婚也好,“無房不嫁”也罷,都是個體基于自身認知所作出的選擇,都應獲得尊重和理解。畢竟,允許個體性差異的存在才能造就整個社會的多元化,更何況社會風氣與文化的形成有其固有的規律,定勢化思維只會導致價值割裂和社會分裂。

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